HÜKMETME SANATI: İKTİDAR, HUKUK VE İNSAN DOĞASINA DAİR FELSEFİ BİR TETKİK
Yakın tarihte Türkçe'ye kazandırılan Han Fei Zi'nin Hükmetme Sanatı (çev. Mehmet Ali Ağaoğulları, İstanbul: İletişim Yayınları, 2024), Çin siyasi düşünce tarihi içinde iktidar, hukuk ve insan doğasının nasıl kesiştiğini yeniden tanımlayan felsefi bir incelemedir. Çin tarihinin en çalkantılı dönemlerinden biri olan Muharip Devletler Dönemi içinde kaleme alınan metin, savaş ve kaosun ortasında siyasi istikrara duyulan umutsuz ihtiyacı yansıtmaktadır. Han Fei Zi'nin dehası, daha önceki düşünce ekollerini metodik bir şekilde parçalara ayırmasında ve yönetimin merkezine hukuk ve stratejiyi koyan tutarlı bir devlet yönetimi kuramı geliştirmesinde yatmaktadır.
Han Fei Zi tarafından ifade edildiği şekliyle legalizm, düzenin Konfüçyüsçülüğün öne sürdüğü gibi erdemin geliştirilmesiyle değil, katı yasaların oluşturulması, net sonuçların uygulanması ve gücün mutlak kontrolü yoluyla elde edildiği düşüncesine odaklanır. Yöneticileri, erdemleri doğru davranışlara ilham verecek ahlaki örnekler olarak gören Konfüçyüs'ün aksine Han Fei Zi, yöneticiyi devletin hayatta kalması için insan içgüdülerini manipüle etmesi gereken bir figür olarak sunar. İnsanların doğası gereği kişisel çıkarlar - hırs, açgözlülük, korku ve ödül arzusu - tarafından yönlendirildiğini ileri sürer.
Bu değişim, siyaset teorisini ahlakçı yaklaşımlardan uzaklaştırıp daha mekanistik, sistem odaklı bir yönetim anlayışına yönelttiği için derindir. Han Fei Zi'ye göre devlet bir makinedir ve insanlar da davranışları dış baskılarla kontrol edilebilen dişlilerdir. Yasalar açık, cezalar ağır ve ödüller somut olmalıdır; ancak o zaman bir hükümdar sadakat, itaat ve düzeni sağlayabilir. Bu teori, hükümdarın bakanlarını ve tebaasını kontrol etmek için kullandığı araçlar olan “iki kol” -ceza ve ödül- fikriyle desteklenir. Han Fei Zi'ye göre, bir hükümdar kişisel sadakate veya astlarının iyi doğasına güvenmemelidir; bunun yerine, itaatsizliğin sonuçlarından korkmalarını ve itaatin ödüllerini arzulamalarını sağlamalıdır. Bu, Konfüçyüsçü ve Taoist ahlaki etki veya uyumlu eylemsizlik yoluyla yönetim idealleriyle taban tabana zıttır.
Hükmetme Sanatı'nın önemli bir yönü, Han Fei Zi'nin zamanında iki baskın düşünce okulu olan Konfüçyüsçülük ve Taoizm'e yönelik sürekli eleştirisidir. Yardımsever liderliğe ve erdemin geliştirilmesine vurgu yapan Konfüçyüsçülük, saflık olarak nitelendirilerek reddedilir. Han Fei Zi, siyasi istikrarsızlık çağında, erdeme veya ahlaki iknaya dayanan yöneticilerin başarısız olmaya mahkum olduğunu savunur. Özellikle de devlet hem iç muhalefet hem de dış düşmanlar tarafından sürekli tehdit altındayken, bu tür ideallerin pratik olmadığını düşünmektedir. Erdem itaati sağlayamayacağı gibi, hükümdarı kurnaz bakanların manipülasyonundan da koruyamaz. Han Fei Zi'nin Taoizm eleştirisi de aynı derecede keskindir, özellikle de Taoist "eylemsizlik" ilkesine karşı. Taoizm asgari müdahaleyi ve doğal düzenin hüküm sürmesine izin verilmesini savunurken, Han Feizi bunu kaos için bir reçete olarak görür. İnsan doğasının yozlaştığı ve bencillik tarafından yönlendirildiği bir dünyada, pasif yönetim düzensizliğe, sömürüye ve nihai çöküşe yol açar. Ona göre devlet aktif bir şekilde yönetilmeli, sürekli izlenmeli ve zorla muhafaza edilmelidir.
Hükmetme Sanatı'nın daha derin bir katmanı iktidar psikolojisini araştırır. Han Fei Zi yöneticilere yalnızca katı yasalarla yönetmelerini tavsiye etmekle kalmaz, aynı zamanda aldatma sanatını da inceler. İktidarın kırılgan olduğuna ve sürdürülmesinin genellikle manipülasyon ve gizlilik gerektirdiğine inanır. Han Fei Zi'nin vizyonunda hükümdar, gerçek niyetlerini veya düşüncelerini asla açıklamamalıdır. Şeffaflık bir zayıflıktır çünkü rakiplerin, bakanların veya düşmanların hükümdarın eylemlerini tahmin etmesine ve manipüle etmesine olanak tanır. Bunun yerine, hükümdar planlarını gizlemeli, diğerlerinin dengesini bozmalı ve belirsizlik içinde kalmasını sağlamalıdır. Bu şekilde, hükümdar otoritesini korumak için çok önemli olan bir kontrol ve gizem havasını korur.
Han Fei Zi stratejik izolasyon olarak görülebilecek bir yaklaşımı savunur. Bir hükümdar, kendisine karşı komplo kurmasınlar diye bakanlarına çok yakın olmamalıdır. Çok fazla güvenmek veya bakanların çok fazla nüfuz kazanmasına izin vermek ölümcül bir hatadır. Han Fei Zi, astları tarafından manipüle edilmelerine veya cezbedilmelerine izin veren yöneticilerin sonunda devrildikleri veya marjinalleştikleri tarihsel örneklere işaret eder.
Siyasetteki insan ilişkilerine yönelik bu şüpheci bakış açısı, legalist düşüncenin ayırt edici özelliğidir. Han Feizi siyasi arenadaki tüm aktörlerin çıkarcı ve hırslı olduğunu varsayar. Kendini korumanın tek yolu mutlak kontrol, kurnazlık ve korku ile ödülün dikkatli bir şekilde dengelenmesidir.
Han Fei Zi'nin çalışmalarının belki de en ileri görüşlü yönlerinden biri kurumsallaşmaya yaptığı vurgudur. Yönetimi hükümdarın ahlaki karakterine bağlayan Konfüçyüsçülüğün aksine Han Fei Zi devleti kişisel ahlaktan ayırır. Devleti, bireylerin kaprislerinden ziyade yasalar ve yapılar tarafından yönetilen kişisel olmayan bir varlık olarak görür. Bu öngörü, yönetimin kişisel bağlılıklar yerine kurumlar aracılığıyla gerçekleştirildiği modern bürokratik sistemlerin habercisi olması bakımından dikkat çekicidir. Han Fei Zi bu şekilde yasaların bireylerin, hatta hükümdarın bile üstünde olması gerektiğini savunur. İyi inşa edilmiş bir hukuk sistemi hükümdarın bilgeliğine ya da erdemine dayanmaz çünkü açık ve öngörülebilir mekanizmalar aracılığıyla işler. Bir hükümdar zayıf veya aptal olsa bile, iyi hazırlanmış bir sistem düzeni sürdürebilir. Bu fikir, iyi yönetimin temeli olarak hükümdarın ahlaki görevlerini vurgulayan Konfüçyüsçü modellerle keskin bir tezat oluşturmaktadır. Han Fei Zi'ye göre devletin gücü, liderlerinin kişisel erdemlerinde değil, kurumlarında saklı olmalıdır.
Han Fei Zi'nin Hükmetme Sanatı ciddi etik sorular ortaya atıyor. Han Fei Zi'nin yönetimde ahlakı reddetmesi, siyasi liderlikte etiğin rolüne değer verenler için tedirgin edicidir. İnsan doğasına temelde güvenilmeyen, korku ve zorlama ile yönetilen bir devlet vizyonu kasvetli, hatta otoriter görünmektedir. Pek çok okuyucu, özellikle de modern zamanlarda, Han Fei Zi'nin bireysel haklar ya da insan onuruna yönelik belirgin kaygı eksikliğiyle mücadele etmektedir.
Yine de Han Fei Zi'nin felsefesini Muharip Devletler Dönemi bağlamında anlamak önemlidir. Onun fikirleri savaş, ihanet ve sürekli siyasi entrikalarla dolu bir dünyadan doğmuştur. Onun Hukukçuluğu, sert yöntemleri Han Fei Zi'nin ilkelerini yansıtan Qin Shi Huang yönetimindeki Qin Hanedanlığı'nın Çin'i nihai olarak birleştirmesi için teorik bir çerçeve sağlamıştır. Kısa ömürlü olsa da, Qin Hanedanlığı'nın yüzyıllar süren savaşları sona erdirmedeki başarısı Han Fei Zi'nin yaklaşımını kısmen haklı çıkarmıştır.
Netice olarak, Hükmetme Sanatı sadece kendi zamanının bir ürünü değil, iktidar ve yönetim hakkında dönemini aşan bir tetkiktir. Genellikle soğuk ve Makyavelist olarak algılansa da, Han Feizi'nin insan davranışları, kurumsal istikrar ve siyasi otoritenin dinamikleri hakkındaki içgörüleri bugün yönetim tartışmalarında geçerliliğini korumaktadır. Çalışmaları, özellikle liderlikte otorite ve etik arasındaki denge konusunda tartışmalara yol açmaya devam etmektedir. Siyaset felsefesi, Devlet yönetimi ya da Çin tarihiyle ilgilenen herkes için bu metin, iktidarın işleyişine dair özgün bir yaklaşım sunmaktadır.
